삼위일체란 무엇인가?

수 많은 성도님들이 삼위일체에 대한 정확한 지식이 없고 삼위일체의 올바른 이해를 못함으로

답답해 하고 또 서로의 주장이 너무 다름으로 인해 많은 논쟁이 있는 것으로 알고 있다.

비단 이 문제는 성도님들만이 아니라 많은 목사님들과 교수님들까지도 삼위일체에 대한

이해가 부족하여 혼란을 겪고 있고 또 대부분 양태론을 주장하거나 그와 비슷한 맥락에서

삼위일체를 주장하는 오류를 범하고 있다.

이에 성령께서 삼위일체에 대한 정확한 지식을 전하길 감동하심으로

삼위일체에 대해 간략히나마 알기 쉽고 바르게 알려 드리고자 한다.

삼위일체를 이해하기 전에 먼저 우리가 알아야 할 것은

삼위일체는 神秘요 신(神)의 영역이란 것을 알아야 한다.

하나님의 본질은 인간의 이해를 뛰어 넘는 神秘이다.

삼위일체 역시 인간의 이해를 뛰어 넘는 神秘인 것이다.

삼위일체는 한 분 하나님의 신성과 본질 안에 세 위격(인격)이 있는 것이다.

세 위격은 저마다  각양 고유의 속성을 지니며

상호 침투와 신비적 교류를 한다.

아버지와 아들과 성령은 본질이 똑같은 한 분 하나님이시다.

그럼에도 불구하고 아버지와 아들과 성령은 분명히 구분된다.

아버지는 아들이 아니고 아들은 아버지가 아니며

아들도 성령이 아니고 성령도 아들이 아니다.

한 분 하나님은 독특한 특성에 의해 세 위격으로 확실히 구분되는 것이다.

세 위격은 곧 분명히 구별된 세 인격이다.

하나님은 태초부터 성부, 성자, 성령 삼위로 존재하셨다.

한 분 하나님  안에 세 인격이 신비로운 연합과 교통을 하시는 것이다.

성자와 성령은 어느 날 만들어진 창조물이 아니다

"그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니

지은 것이 하나도 그가 없이 된 것이 없느니라"(요1:2,3)

"그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신 자니"(골1:15)

"만물이 그에게 창조되되..만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조 되었고"(골1:16)

"예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니"(요8:58)

"하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고.."(창1:26)

"자 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡케 하여 그들로 서로 알아듣지 못하게 하자 하시고"(창11:7)

"그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고"(빌2:6)

"예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니"(요8:58)

삼위일체에 관해선 더 많은 성경 말씀을 참조하라(골1:15~17, 요일5:20, 빌2:6, 히1:3, 사9:6,7 요1:1~3,18, 10:30)

문제는 목회자를 포함한 수많은 사람들이 양태론을 주장하고 있다는 것이다.

대표적인 사람들로는 조용기, 윤석전, 장경동 목사 등등 아주 많다.

그들은 여호와가 예수도 되고 성령도 된다고 말하고 있다.

이 주장은 양태론 이단설이다.

즉 한 인격의 하나님이 성부로도 나타나고  성자로도 나타나며 성령으로도 나타난다는

주장으로서 세 양태로 나타난다는 것인데 이러한 주장은 성경의 지지를 받을 수 없는 것이다.

이 주장은 성경에 기록 된 삼위간의 신비로운 연합과 교통도 전면 부인하는 것이므로 비성경적이다.
또 십자가를 지시고 친히 수난을 당하신 분이 성부하나님 자신이 됨으로 성부수난설이 되는 것인데

이건 도저히 성립될 수 없는 것이다.

조용기 목사가 삼위일체를 설명하면서 늘 사용하는 태양이 열과 빛을 발산하는 것을

예로 들었는데, 이 주장은 원래 이단으로 정죄된 사벨리우스가 한 주장으로서 삼위일체를 설명하기엔

부적합한 양태론에 속하는 주장이다.

삼위의 각각 독립된 인격을 인정하지 않고 성부가 성자도 되고 성령도 된다는

이런 주장들은 전혀 성경의 뒷받침을 받을 수 없는 것이다.

양태론은 성경 곳곳에서 언급되는 삼위의 인격적인 교류와 교통을 부인하고

삼위의 세 인격을 부인하므로 지극히 비성경적이다.

또 양태론의 가장 치명적인 결함은 여호와 하나님과 예수님을 동일한 인격으로 봄으로써

십자가에서 돌아가신 분이 예수님이자 곧 성부 하나님이 되어 버린다는 것이다.

십자가의 대속물로 성자와 성부가  함께 드려졌다면 그 대속물을  받으시는 분은 누구란 말인가?

십자가의 제물 자체가 열납되기 모호한 상황이 되고 만다.

제물이 된 분과 그 제물을 받는 분의 인격의 구분이 없이 동일 인격이라면

십자가의 한 영원한 제사는 미궁 속으로 빠져들고 마는 것이다.

"내 아버지여 만일 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로

마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고"(마26:39)

"나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리시나이까"(마 27:46,막 15:34).

"아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다"(눅 23:46).
"아버지여, 저희를 사하여 주옵소서. 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다"(눅 23:34).

예수님의 이 기도는 하나님 아버지께 한 것인가 아니면 자기가 자신에게 한 것인가?

양태론을 주장하는 사람들 즉 여호와가 예수고 예수가 여호와며

아버지가 아들이고 아들이 아버지인 인격의 구분이 없는 사람들의 입장에서 본다면

자기가 자신에게 하는 기도가 되고 마는 것이다.

자신이 자신을 보고 아버지라고 부르며 기도하고 부탁한다는 게 말이 되는 소리인가?

예수께서 십자가에서 대속물이 되어 지낸 한 영원한 제사는 누구에게 바쳐진 제사인가?

구약의 모든 제사는 여호와 하나님께 드려지는 것이다.

제사를 받으시는 분과 제사를 드리는 분이 인격적으로 구분되지 않는다면

그 제사는 어찌 열납 되며 누가 그 제사를 받으신단 말인가?

자신이 자신에게 드리는 제사가 세상천지에 어디 있겠는가?

삼위의 독립된 인격을 구분하지 않는 것은 거룩하신 삼위일체의 하나님을 욕되게 하는 것이고

예수님의 십자가 희생을 평가절하 하고 욕되게 하는 것이다.

성부와 성자와 성령은 분명 별개의 독립된 인격으로 상호 신비적인 연합과 교류를 함을

성경은 곳곳에서 말하고 있다. 결코 성부 하나님이 육신을 입고 성자 하나님으로 온 것이 아니다.

태초부터 계시던 성자 하나님이 성자 예수님으로 오신 것이다.

성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 본질이 똑 같은 한 분 하나님이시되

분명히 독립된 각각의 세 인격을 지니고 계신 것이다.

그래서 삼위일체를 신비라고 하는 것이다.

이것을 구분 못하고 자꾸만 한 분 하나님에 초점을 맞추려다보니 큰 오류를 범하는 것이다.

예수님은 말씀을 통해 아버지와 자신은 하나라고 말씀하심으로서

본질은 똑같은 한 분 하나님임을 알수 있다.

허나 아버지와 아들은 분명 구별된 각각의 독립된 인격을 가지고 있음을 예수님은 분명히 말씀하셨다.

여러분 예수님이 직접 말씀하신 아래 말씀들에 주목해 주시기 바랍니다.

"그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도 아들도 모르고 아버지만 아시느니라"(막13:32)

==>천사도 아들도 모르고 아버지만 안다고 말씀하시고 계십니다.

여기서도 아버지와 아들이 분명하게 구분이 되어 있습니다.

"내가 아무것도 스스로 할 수 없노라 듣는대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고

나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라"(요5:30)

==>예수님은 스스로는 아무것도 할 수 없고 자신을 보내신 아버지의 원대로 한다고 말씀하고 있습니다.

"내가 너희를 아버지께 고소할까 생각지 말라 너희를 고소하는 이가 있으니 곧 너희의 바라는 자 모세니라"(요5:45)

==>내가 너희를 아버지께 고소할까 생각지 말라고 말씀하십니다.

"만물을 저에게 복종하게 하신 때에는 아들 자신도 그 때에 만물을 자기에게 복종케 하신 이에게 복종케 되리니

이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라"(고전15:28)

==>때가 되면 만물을 자기에게 복종케 하신 이에게 예수님 자신도 복종케 될 것이라고 말씀하고 계십니다.

"내가 내 자의로 말한 것이 아니요 나를 보내신 아버지께서 나의 말할 것과 이를 것을 친히 명령하여 주셨으니"(요12:49)
==>예수님은 친히 말씀하신 것 까지도 자의로 말하지 않았고 아버지께서 이르 신 것을 말했다고 말씀하십니다.

"스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을

보고 말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대"(행7:56,57)

==>스데반이 성령이 충만하여 하나님의 영광과 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보았다고 말하고 있습니다.

하나님 영광 따로 우편에 계신 예수님 따로 임을 분명히 알수 있죠?

주기도문에도 "하나님 우편에 앉아 계시다가.."라고 분명히 기록되어 있죠?

아버지와 아들과 성령의 세 위격 즉 세 인격을 분명하게 구별한 구절은 너무 많아 끝이 없습니다.

양태론자들은 예수도 성부요 성령도 성부로 봅니다.

오직 한 분 하나님에 포커스를 맞추려 애쓰다보니 이런 희한한 공식을 만들어 냈습니다.

그러하기에 삼위 즉 성부, 성자, 성령 간의 인격적 교통을 인정치 않습니다.

이는 성경을 왜곡하는 것이요 황당하고 해괴망측한 주장입니다.

양태론은 아버지가 아들을 세상을 구원 할 대속물(속죄양)로 보내시고 성령을 보내신 것 등등

예수님이 아버지께서 일러주신 대로 말씀하시고 기도하고 간구한 것 등등

예수님이 성령에 이끌리어 광야로 간 것 등등

이 모든 것을 예수님 자신이 자신에게 아버지로 부르며 기도하고 행한 것이며

자신이 자신에게 끌려 광야로 간것으로 만들기 때문에 모순 중의 모순입니다.

양태론을 주장하시는 여러분 이래도 아버지와 아들이 구별이 안됩니까?

이래도 아버지가 아들이고 아들이 아버지입니까?

이래도 여호와가 예수고 예수가 여호와입니까?

예수가 성령이고 성령이 예수입니까?

그렇지 않다는 것을 이제 확실히 알겠죠?

성부, 성자, 성령은 각각 독립된 인격을 지니고 계시고 분명한 구별이 있는 것입니다.

다시 한 번 더 반복해서 말씀 드립니다.

성부와 성자와 성령은 분명 별개의 독립된 인격으로 상호 신비적인 연합과 교류를 합니다.

결코 성부 하나님이 육신을 입고 성자 하나님으로 온 것이 아닙니다.

태초부터 계시던 성자 하나님이 성자 예수님으로 오신 것입니다.

성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 본질이 똑 같은 한 분 하나님이시되

분명히 독립된 각각의 세 인격을 지니고 계신 것입니다.

그래서 삼위일체를 신비라고 하는 것입니다..

이 말씀을 최소 3번 이상씩 읽으시고 삼위일체에 대한 분명한 지식을 가지시길 바랍니다.

긴 글 읽느라 수고 많았습니다.~

출처 : http://cafe.daum.net/jc0091/AM6n/46